徽商家庭教育的啟示

徽商不光重視課業(yè)，對子孫的品德也極為重視。在徽州人的廳堂、書室中常常會懸掛各類楹聯(lián)，以熏陶子弟，塑造良好家風(fēng)。如“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”“德從寬處積，福向儉中求”“繼先祖一派真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路惟耕惟讀”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”“孝悌乃傳家根本，勤儉是經(jīng)世文章”“天地間詩書最貴，家庭內(nèi)孝悌為先”“富貴每從勤苦得，韶華不為少年留”等等。這些楹聯(lián)，子弟天天都能看到，甚至能夠熟誦，其中所包涵的治家之語、道德涵養(yǎng)對子孫能起到潛移默化的教育作用。

甚至當(dāng)女兒出嫁時，徽商仍念念不忘進(jìn)行教育。歙縣商人吳廷枚寫了首《嫁女》詩送給女兒：“年剛十七便從夫，幾句衷腸要聽吾；只當(dāng)?shù)苄趾玩ㄦ?，譬如父母事翁姑；重重姻婭厚非泛，薄薄妝奩勝似無；一個人家好媳婦，黃金難買此稱呼”，教育其女要做一位孝順賢惠的好媳婦，足見其良苦用心。

徽商家庭教育的內(nèi)容

徽商重視家庭教育決不是一時一地或一家之現(xiàn)象，而是普遍的現(xiàn)象。宋代大儒朱熹是徽州人，他的重教興學(xué)的理念在徽州深入人心?；罩萑俗杂X地踐行朱熹重教興學(xué)的理念，而且一代代堅持，到了明代已是根深蒂固了。

而徽商的家庭教育不止尊崇儒學(xué)，而且重視實用實踐。舊時的徽商為了生計，被迫“棄儒服賈”，在服賈過程中深深體會到文化的重要。沒有文化，連基本計算都不會，怎么進(jìn)行買賣？經(jīng)商要長途販運，沒有文化連路名都不認(rèn)識，豈不寸步難行？經(jīng)商必須要和人打交道，尤其要和官員打交道，有些行業(yè)如鹽業(yè)，還涉及到復(fù)雜的政商關(guān)系，如果這些不懂，將會處處碰壁。因此，徽商的家庭教育內(nèi)容涉及道德情操、經(jīng)商知識、應(yīng)試從政等多個層面，擁有三個明顯的特點：

第一，立品為本為先。明清時期徽商非常清楚，教育子弟最重要的是品德教育，一定要把立品放在第一位。清代黟縣商人許浩，在教育子弟時曾說“作文以讀書為主”，“讀書以立品為主”。這實際上是很多徽商的共識。

在《績溪積慶坊葛氏族譜·家訓(xùn)》中也說到：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。則為善之樂不惟見于身前，而且垂之身后矣。故人之處世，一言以蔽之曰：‘為善’”?；丈踢€教育子弟，“作人當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為主，本為臣忠，為子孝，居家儉，處族和，儒勤讀，農(nóng)勤耕，商賈勤貨，舉動光明，存心正大，謹(jǐn)戒暴怒，做事三思，凡此皆亢宗之事也”。清休寧商人黃文中，在《戒子箴》曰：“勤以克家，儉以節(jié)用，敦孝為急，祀先為重，毋怠而荒，毋驕而縱”，后又作《戒孫箴》曰：“德為保身之本，善為集福之基，奢為覆家之兆，傲為害己之錐，恒存清苦之操，嚴(yán)絕游宴之私”。這些關(guān)于立品的教導(dǎo)，無疑會影響子弟的一生。

第二，切于謀生實用。明清時期徽商深刻認(rèn)識到，子弟不僅要有良好的品德，也要有謀生的本領(lǐng)，所以在家庭教育中很注意謀生實用方面的教育。他們主要采取兩種手段：一是直接傳授商業(yè)知識；一是將子弟帶在身邊，讓其在實踐中學(xué)習(xí)提高。家庭教育首先要學(xué)習(xí)認(rèn)字、寫字，稍大點還要學(xué)習(xí)算盤，這都是將來謀生的基本能力。即使孩子后來外出學(xué)徒，作為父親也不忘通過信件諄諄教育。如一父親在給身為學(xué)徒的兒子的信中說：“前接來信己悉，……但兒年已二八，正當(dāng)自立之時，今既蒙煥兄指引學(xué)業(yè)霞川店中，諸事無論大小必須向前，此為學(xué)生分內(nèi)之事切不可稍忽。閑暇之時，勤操書算乃要。倘有客時，只宜敬茶奉煙，萬勿多言，務(wù)宜靜聽，以觀進(jìn)退交接之儀而已。恐有不到之處及不知之事，可于煥兄尊前請教……”我們在很多徽商家書中都看到他們對子弟的教育，說明徽商認(rèn)識到培養(yǎng)一個人決不是一朝一夕之事，而是家長長期的責(zé)任，是不能稍有松懈的。其次是實踐教育。不少徽商當(dāng)子弟長大后，將其帶在身邊學(xué)習(xí)經(jīng)商，這樣朝夕相處，隨時指教，在實踐中學(xué)習(xí)，更利于子弟的成長。不少徽商子弟就是這樣慢慢成熟起來?；丈掏艏竟?，發(fā)現(xiàn)其子有經(jīng)商之才，便“釋業(yè)授之”，后“賈閩、賈吳，業(yè)驍驍起，以鹽策賈淮海、江漢并起”。明代徽商朱次公，其“從伯兄賈淮楚間”，跟隨其伯兄后學(xué)做生意。歙縣商人江才，少時“從其兄為小賈”，即跟隨其兄先做小生意，長大后“乃獨游青齊梁宋之間，貲日起，為大賈”。休寧商人金潭，他“年十七受賈”，其父不放心，便用“一小邸試之”，后金潭“販賣如老賈”，其父才放心，便“以所主邸委之”。金潭在其素號“善賈”的父親身后學(xué)習(xí)經(jīng)商，本領(lǐng)大有長進(jìn)，“歲計所獲，或饒于父”。

第三，夯實應(yīng)舉基礎(chǔ)。明清徽商對于比較聰明的子弟，則要求他們讀書應(yīng)試，認(rèn)為這是“亢宗”之道。為了達(dá)到這一目的，徽商子弟在學(xué)習(xí)掌握基本知識后，需要進(jìn)一步深造，這往往在家中是難以實現(xiàn)的。所以他們就將子弟送出拜師，或送進(jìn)書院。由于書院一般多請名士碩彥任教，學(xué)到的東西大不一樣。而且多以科舉為目標(biāo)，組織教學(xué)，評判時文，進(jìn)行應(yīng)試教育，從而使弟子經(jīng)過若干年的學(xué)習(xí)，夯實了將來應(yīng)試的基礎(chǔ)。不少徽商子弟就是循著這樣的道路走向科舉之途并獲得成功的。據(jù)統(tǒng)計，“明代徽州中文進(jìn)士者計有452人、武進(jìn)士56人；清代徽州中文進(jìn)士者計有684人、武進(jìn)士111人”，明清徽州府的進(jìn)士總數(shù)高居全國各府前列。這些人在從中央到地方的各級政權(quán)為官，極少出現(xiàn)貪官，基本上都能做到“清慎廉”，大多在歷史上留下美名，有的還進(jìn)入地方上的名宦祠，接受當(dāng)?shù)匕傩盏哪ぐ?。這與徽商長期的重視家庭教育是分不開的。

薪火相傳，言傳身教

徽人外出謀生，有一個重要的現(xiàn)象就是父攜子、弟隨兄經(jīng)商。在《茗洲吳氏家典》中就有明文規(guī)定，如若子弟無才華讀書，又無田可耕，為了謀生，不得不從賈者，“族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患”，家典中將族眾提攜或是親友推薦予以明文規(guī)定，這給徽人去外地服賈，以至成功謀生提供了便利的條件。也使父輩商人能通過言傳身教的方式，傳遞經(jīng)商道德、義利文化與實踐經(jīng)驗，使身邊的子弟得到教育、鍛煉。

徽商汪氏針對其選擇不同職業(yè)的兩子提出不同的要求，長子經(jīng)商，他教育道：“職雖為利，非義不可取也”。季子業(yè)儒，他叮囑道：“學(xué)貴自修，非專為名爾，惟勤勵俟命，吾不以利鈍責(zé)汝也?！鼻蹇登g鹽商吳嵩堂嘗語其子曰：“我祖宗七世溫飽，惟食此心田之報。今遺汝十二字：存好心、行好事、說好話、親好人?！庇謬L曰：“人生學(xué)與年俱進(jìn)，我覺厚之一字，一生學(xué)不盡亦做不盡也”。黟縣商人舒遵剛，嘗語人與其子弟曰：“圣人言，生財有大道，以義為利，不以利為利。國且如此，況身家乎!人皆讀四子書，及長習(xí)為商賈，置不復(fù)問，有暇輒觀演義說部，不惟玩物喪志，且陰壞其心術(shù)，施之貿(mào)易，遂多狡詐。不知財之大小，視乎生財之大小也，狡詐何裨焉。吾有少暇，必觀《四書》《五經(jīng)》，每夜必熟誦之，漏三下始已。句解字釋，恨不能專習(xí)儒業(yè)，其中義蘊深厚，恐終身索之不盡也，何暇觀他書哉!”父親身體力行，不能不對子弟有深刻的影響。又常說：“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈而濫于用財者，皆自竭其流也。人但知奢侈者之過，而不知吝惜者之為過，皆不明于源流之說也。圣人言，以義為利，又言見義不為無勇。則因義而用財，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”。祁門商人汪惟貞，在外經(jīng)商，將別人欠其的滿滿一筐的借據(jù)焚燒后，“歸課其子”，其子受到汪惟貞所行的感染，“體翁意，亦能清修自毖，以文章德量見重當(dāng)時”，這便是身教的力量。

子弟隨時隨地在實踐中跟從父兄學(xué)習(xí)，父兄也能因時因地因事給予教育，不僅有商業(yè)道德的培養(yǎng)，還有經(jīng)商知識的傳授、經(jīng)商技能的訓(xùn)練，使子弟從最初的一竅不通，慢慢學(xué)會了經(jīng)商。有的甚至后來居上?；丈讨阅軌蛞淮永m(xù)五六百年，能夠把握變幻莫測的市場，關(guān)鍵時刻能準(zhǔn)確抉擇，并能夠協(xié)調(diào)好與經(jīng)商相關(guān)的各種關(guān)系，這些都與徽商一代一代的教育是分不開的。

教育“內(nèi)化于心”，必將“外化于形”。正因為徽商子弟一代一代都受到良好的家庭教育，所以大大提高了他們的文化素質(zhì)，而且從小培養(yǎng)起愛讀書的習(xí)慣，離開家庭后繼續(xù)抓緊時間學(xué)習(xí)，不少商人一邊經(jīng)商一邊學(xué)習(xí)，成為了有文化的商人。加上立志科考的人，仍有大部分無緣科舉，他們最終還是回到了經(jīng)商道路，使徽商隊伍中又增添了大批有文化甚至文化程度很高的人，終使徽州商幫獲得了“儒商”之稱。（作者系安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院講師 楊群）