張謇的中華商道精神

　　以中華儒商傳統(tǒng)為主的中華商道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是培育現(xiàn)代儒商精神的活水源頭。19世紀(jì)末，清末狀元張謇，為救亡圖存，棄仕從商，在實(shí)業(yè)、教育、慈善等方面開創(chuàng)了諸多中國之最，成為中國近代工業(yè)化的開創(chuàng)者、引領(lǐng)者。上世紀(jì)50年代，毛澤東同志就曾高度評價張謇，稱贊他以及張之洞、范旭東、盧作孚是我們“不能忘記的近代民族企業(yè)家”；進(jìn)入21世紀(jì)，習(xí)近平總書記再次高度贊譽(yù)張謇，稱贊他是“愛國企業(yè)家的典范”、“民營企業(yè)家的先賢和楷?！薄?/span>

　　張謇之所以獲得如此的成就和贊譽(yù)，究其根源，就是他自己所說的“言商仍向儒”。在近代，張謇不僅傳承了中華商道的人本精神、誠信精神、創(chuàng)新精神、家國情懷，又融入了遵法的時代精神，將中華商道精神發(fā)揚(yáng)光大。張謇所體現(xiàn)的中華商道精神，同習(xí)近平總書記所提倡的新時代企業(yè)家精神高度契合，是中華商道精神的現(xiàn)代發(fā)展，是現(xiàn)代儒商精神的內(nèi)在要求。張謇無愧于“一代儒商、萬世師表”。　　 

　　高揚(yáng)的以人為本精神

　　 

　　“仁”是儒家思想的核心理念。所謂仁，就是愛人，就是以人為本。儒家思想將“人”放在宇宙和人類世界的中心，進(jìn)而衍生出“由此及彼”、“推己及人”的“仁愛”和“人本”思想。所以，以人為本是中國文化最根本的精神和理念，也是中華商道的根本精神和理念。

　　從中華商道的角度看，創(chuàng)業(yè)經(jīng)商初始是為己為家，是親親；那么，經(jīng)世濟(jì)民則是仁愛眾生，是儒商至善的道德追求。作為儒商，以人為本，就要堅守仁義禮智信，以人們的需求為目的，提供有價值的商品或服務(wù)，為人類創(chuàng)造更美好的生活。事實(shí)上，對于儒商而言，親親與仁民，愛己與愛人是一致的，甚至只有首先如愛己般愛人，才能實(shí)現(xiàn)愛己的親親。換言之，在市場經(jīng)濟(jì)中，若要自利自愛，前提是愛人利他。這更加凸顯了愛人的重要性。

　　作為近代儒商典范，張謇將人本的中華商道精神推向了極致。1868年，張謇15歲參加科考，經(jīng)過26個春秋坎坷曲折，年過不惑才得以大魁天下。但是，在中華民族面臨亡國滅種的歷史關(guān)頭，張謇舍身飼虎，棄仕從商，致力于實(shí)業(yè)救國、教育救國，但“言商仍向儒”，秉持的是儒家“天地之大德曰生”的人本精神。張謇實(shí)業(yè)救國的最低期望是，“要使大多數(shù)百姓都能得到最低水平線的生活……換言之，沒有飯吃的人要使他有飯吃，生活困苦的人使他能夠逐漸提高”。張謇認(rèn)為，這是“號稱儒家的本分”。正是堅守這種仁愛本分，歷經(jīng)３年半的磨難，張謇創(chuàng)辦的大生紗廠終于在1899年建成投產(chǎn)。開工一年后，大生紗廠就獲得2.6萬兩白銀的凈利潤。其后，張謇以棉紡業(yè)為中心，先后創(chuàng)辦了30多家企業(yè)，涉及的行業(yè)包括紡紗、面粉、榨油、輪船、肥皂、瓷業(yè)、電燈、墾牧、漁業(yè)、水利、地產(chǎn)等廣泛領(lǐng)域，形成了一個相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)體系。這些產(chǎn)業(yè)加在一起，構(gòu)成一個龐大的大生民族資本集團(tuán)。大生集團(tuán)在全盛的時候，人稱“南通是中國著名的實(shí)業(yè)模范區(qū)”。張謇成為清末民初享有盛譽(yù)的“實(shí)業(yè)領(lǐng)袖”，堪稱近代第一實(shí)業(yè)家。

　　張謇重視實(shí)業(yè)救國，更重視教育救國。在實(shí)業(yè)取得效益之后，張謇開始大量興辦學(xué)校，一生創(chuàng)辦了３７０多所學(xué)校。與此同時，張謇還將大量的精力投入到南通的公益、慈善和民生設(shè)施建設(shè)中。他在唐家閘工業(yè)區(qū)內(nèi)為工人建造工房、公園和醫(yī)院，使工人安居樂業(yè)、怡情養(yǎng)性、身體安康；為孤苦貧民子弟建貧民工場、平民學(xué)校，使這些人有公平的受教育機(jī)會；為走入歧路的妓女建濟(jì)良所，使這些人可以改邪歸正，成為自食其力的勞動者。張謇尤其注意對社會中弱勢群體的關(guān)懷，為棄嬰建育嬰堂，為鰥寡老人建養(yǎng)老院，為盲啞兒童建盲啞學(xué)校，為流浪乞丐建棲流所，為殘疾人建殘廢院。所有這些都體現(xiàn)了生生之德，彰顯了張謇以人為本的中華商道精神。張謇用行動在踐行著儒家的“仁者愛人”思想。

　　值得一提的是，張謇的人本精神，除了讓人有飯吃、有工做、受教育、受恤愛外，還充分地體現(xiàn)在張謇的人本管理方面。一是以人才為本。世界的競爭，是人才的競爭，事業(yè)成功的關(guān)鍵在人才。為此，張謇在創(chuàng)業(yè)之初重用沈敬夫等能人和留學(xué)生，網(wǎng)羅外國人才，“視公司職員、學(xué)生為客卿，故在上”。二是以員工為本。為工人建造工房，方便職工休息；安排女工照顧女職工的嬰孩，解決孩子喂養(yǎng)問題；為工人建造公園，怡情養(yǎng)性；為工人建設(shè)職工醫(yī)院，解決看病難的問題；積極培訓(xùn)員工，學(xué)習(xí)技術(shù)技能。另外，對勤于職守的員工，他關(guān)懷有加。工廠中的工人、辦事人，學(xué)校中的教員，凡身故必有撫恤，或?qū)τ诤笕擞心撤N優(yōu)厚的待遇。假使任事到一定年限，或因?yàn)槟昀贤寺?，必定有遞加俸金或退休金的給予。如此等等，就是以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，也是人本管理的典范。

　　 

　　強(qiáng)烈的家國情懷

 

　　經(jīng)世濟(jì)民的家國情懷是中華商道最優(yōu)秀的品質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)格物致知誠意正心，目的不僅是修身齊家，更高價值追求在于治國平天下，這也是中華儒商安身立命的核心要義。對于近代的儒商而言，其家國情懷更為強(qiáng)烈，這集中體現(xiàn)在實(shí)業(yè)救國方面。對此，國外學(xué)者指出，“20世紀(jì)中國的企業(yè)家把自己的成功看做是拯救國家命運(yùn)的希望之舉”?？梢哉f，愛國主義是張謇儒商精神中最鮮明的特征。

　　在仁人志士救亡圖存的近代，張謇棄仕從商，矢志實(shí)業(yè)救國。張謇認(rèn)為，“天下將淪，惟實(shí)業(yè)、教育有可救亡圖存之理，舍實(shí)業(yè)，官不為設(shè)，至陸沉之日，而相怨當(dāng)日吾輩不一措手，則事已無及”。為了救亡圖存，張謇“不勝時世之憤，欲雪書生之恥，慨然委身于實(shí)業(yè)”，不惜“忍侮蒙譏，伍生平不伍之人，道生平不道之事”。張謇在南通艱苦奮斗長達(dá)20多年，進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)性的早期現(xiàn)代化試驗(yàn)，在興辦實(shí)業(yè)、教育、公益慈善事業(yè)方面，創(chuàng)造了無數(shù)個第一，使偏居江北一隅、閉塞落后的小城，演變成初具規(guī)模的近代新型城市，成為享譽(yù)全國的“模范縣”，其早期現(xiàn)代化的雛形甚至在國際上也產(chǎn)生了一定影響。王光英曾評價說：“張謇先生就是那個時代的一位典型的愛國主義實(shí)業(yè)家和教育家，一位推進(jìn)中國早期現(xiàn)代化的思想者和倡導(dǎo)者，更是一位推進(jìn)中國早期現(xiàn)代化的實(shí)干家。我們今天研究張謇，就是要學(xué)習(xí)他的愛國主義精神和勇于創(chuàng)新實(shí)踐的實(shí)干精神。”李德生將軍也指出：“為什么張謇能夠在我國近代史上占有如此重要的地位？ 縱觀他的一生，可以說最根本的是他的愛國主義思想和實(shí)踐……他是熱愛祖國、報效祖國的愛國者。像許多歷史上建功立業(yè)的人士一樣，愛國主義是張謇成就其事業(yè)的強(qiáng)大精神動力?！?/span>

　　要強(qiáng)調(diào)的是，張謇的家國情懷具有強(qiáng)大的感召力，吸引了眾多愛國實(shí)業(yè)家競相追隨。1921年，無錫的實(shí)業(yè)家榮德生到南通參觀，深為觸動。南通一地，因?yàn)橛袕堝肋@樣的人物，就取得這樣的成績，榮德生認(rèn)為自己不過一介平民，不敢謀國，也愿從家鄉(xiāng)做起。1922年，創(chuàng)辦民生公司的盧作孚也去南通拜會張謇，對他創(chuàng)造實(shí)業(yè)的精神深為佩服，此后扎根建設(shè)重慶北碚，全身心地興實(shí)業(yè)、辦教育、建鄉(xiāng)村，積極探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而推進(jìn)國家的現(xiàn)代化發(fā)展。

　　 

　　自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神

　　 

　　自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)，“周雖舊邦，其命維新”，執(zhí)著于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新，日日新，又日新”，而非固守一成不變。自古迄今，自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神一直在激勵著仁人志士經(jīng)磨歷劫，孜孜奮進(jìn)。這種奮斗精神在張謇等近代儒商實(shí)業(yè)救國事業(yè)中體現(xiàn)得尤為明顯。

　　張謇的自強(qiáng)不息創(chuàng)新精神，是在實(shí)業(yè)救國特別是在同列強(qiáng)的抗?fàn)幹挟a(chǎn)生、鞏固和發(fā)展的。為了反對經(jīng)濟(jì)侵略，張謇毅然走上實(shí)業(yè)救國之路。在大生紗廠的《廠約》中對此有明確的表達(dá)，為了不至“通產(chǎn)之棉”為日本紗廠所占，“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計，亦即為中國利源計。通產(chǎn)之棉，力韌絲長，冠絕亞洲，圍日廠所必需?；ㄍ唩恚帐⒁蝗?，捐我之產(chǎn)以資人，人即用資于我之貨售我，無異瀝血肥虎，而袒肉繼之。利之不保，我民日貧，國于何賴？”。因此，要自己辦紗廠，“務(wù)使曠土生財，齊民擴(kuò)業(yè)”，“為國家增歲入之貲，收本富之利”。大生紗廠創(chuàng)辦成功，經(jīng)濟(jì)效益喜人，極大地激勵了張謇的創(chuàng)新精神。在父教育、母實(shí)業(yè)，實(shí)業(yè)與教育迭相為用的思想指導(dǎo)下，他又從事教育等事業(yè)的開拓。張謇認(rèn)為，“欲雪其恥而不講求學(xué)則無資，欲求學(xué)問而不求國民之教育則無與，欲求教育普及國民而不求師則無導(dǎo)”。辦教育，“尤須先從師范始”，“師范為教育之母”，因而于1902年5月，不畏艱難，沖破重重阻力興辦了全國第一所師范學(xué)校，推動了中國教育的近代化。自此之后，張謇認(rèn)為，凡是社會發(fā)展所需要的，以及反對列強(qiáng)侵略所需要的，都要大膽嘗試。在這種精神支配下，南通出現(xiàn)了許多全國第一的文化教育事業(yè)。如第一個民間博物苑，第一所紡織?？聘叩葘W(xué)校也是第一所廠辦大學(xué)，第一所中國人創(chuàng)辦的聾啞學(xué)校，第一所以正規(guī)教育培養(yǎng)京劇人才的學(xué)校——伶工學(xué)社，第一所刺繡技術(shù)學(xué)校等等，甚至氣象、公路、鐵路都是開了全國風(fēng)氣之先。當(dāng)然對于興辦教育，張謇尤其重視，耗費(fèi)了大量的精力和財力，甚至負(fù)債近百萬，年屆70仍在賣字籌款，可謂置個人得失于度外，竭盡生平之全力。 

　　 

　　開放的國際視野

　　 

　　儒家文化強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”，體現(xiàn)開放包容的思想和胸懷。正因?yàn)榘蓍_放的胸懷，中華文化能夠?qū)W習(xí)、借鑒佛教等外來文化，不斷完善自身，成就了歷史上唯一未曾中斷的文明。同樣，因?yàn)殚_放的國際視野，近代偉大儒商都創(chuàng)造了時代的偉業(yè)。

　　作為中國早期現(xiàn)代化的先驅(qū)者，張謇始終關(guān)注著世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的趨勢，從世界大勢中尋找貧弱的中國、偏狹的南通可能的發(fā)展機(jī)遇，發(fā)現(xiàn)可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。他說，要能夠洞悉明察“世界趨勢、國家現(xiàn)狀、地方大計”，用國家和民族的憂患危難來激發(fā)人民的覺悟，增長人民的智力，這樣才能成就空前的事業(yè)。他一貫主張“辦一縣事，要有一省之眼光；辦一省事，要有一國之眼光；辦一國事，要有世界之眼光?！睙o論是在探索實(shí)業(yè)救國的路徑，還是在引進(jìn)西方科技文化及其人才；無論是在規(guī)劃南通“地方自治”布局、經(jīng)營鄉(xiāng)里村落，還是在推動地方產(chǎn)品走向國際，張謇一方面積極吸納西方的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、人才，另一方面更以一種通達(dá)天下的胸襟、高瞻世界的眼光來把握趨勢、超前謀劃、創(chuàng)新格局。

　　張謇的“棉鐵主義”發(fā)展戰(zhàn)略，就是以世界市場為基礎(chǔ)，進(jìn)行開放思考的結(jié)果。在棉鐵兩業(yè)中，張謇進(jìn)一步提出了優(yōu)先發(fā)展棉紡織業(yè)的主張，他說實(shí)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)“在棉鐵，而棉尤宜先”。可以說，正是立足開放的國際視野，張謇把握住了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，確立了正確的實(shí)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。但張謇的“世界眼光”并不是貪大求洋，他非常善于將西方經(jīng)驗(yàn)因地制宜地用于本土實(shí)踐，探索了一條內(nèi)生型發(fā)展模式。張謇在南通大力實(shí)踐其“棉鐵主義”“棉尤宜先”戰(zhàn)略，從棉紡織業(yè)入手，利用了本地資源優(yōu)勢，維護(hù)了民眾生計，并可抵制外來的經(jīng)濟(jì)掠奪。這種內(nèi)生型發(fā)展模式和新舊產(chǎn)業(yè)的聯(lián)進(jìn)效應(yīng)，奠定了產(chǎn)業(yè)集團(tuán)化發(fā)展基礎(chǔ)，開創(chuàng)了南通工業(yè)化的成功之路，南通經(jīng)濟(jì)社會的各項(xiàng)事業(yè)在大生紡織企業(yè)的引導(dǎo)和支撐下得以全面進(jìn)步。

　　 

　　自覺的誠信守法品格

　　 

　　誠信是儒家基本的道德行為規(guī)范。孔子極為推崇信，認(rèn)為“信近乎義”。孔子說，“人而無信，不知其可也”“自古皆有死，民無信不立”，并一再強(qiáng)調(diào)，“謹(jǐn)而信”“言而信”。就經(jīng)商而言，雖以盈利為目的，但“信義所孚，人不忍欺”。經(jīng)商以信義為依據(jù)，才能通有無，近悅遠(yuǎn)來。相反，對于無誠信者，自然無法謀取長期利益，同時也應(yīng)當(dāng)予以懲罰。對此，管仲說，“非誠賈不得食于賈”。秉承儒家的傳統(tǒng)，張謇也非常注重誠信，他曾說過，“與其得貪詐虛偽的成功，不如光明磊落的失敗”。同時，張謇根據(jù)時代的發(fā)展，又融入了遵法的時代要求，推動了中華商道精神的新發(fā)展。

　　張謇認(rèn)為，誠信是為人之道，必須堅守忠信篤敬。他甚至認(rèn)為這是進(jìn)入圣賢的關(guān)鍵。當(dāng)然，張謇認(rèn)為誠信是工商經(jīng)營之本。他認(rèn)為，集結(jié)社會資本創(chuàng)辦事業(yè)非做有信用之人不可?！捌埵救艘孕庞?，使人樂從，即絕無資本之人，總可吸取人之資本。故時時以忠信篤敬為訓(xùn)?！?張謇十分痛恨當(dāng)時商業(yè)活動中普遍存在的形形色色的欺詐行為，指出“與其得貪詐虛偽的成功，不如光明磊落的失敗”。張謇堅信，忠實(shí)不欺是事業(yè)發(fā)展的寬闊路徑。若無信用，“何以招徠主顧？便宜不過一時，損失終無盡期?！睙o論是修身之道，還是經(jīng)營之法，誠信是基本遵循。

　　另外，張謇也極為重視法治，強(qiáng)調(diào)依法行事是發(fā)展企業(yè)的保證。張謇創(chuàng)立并實(shí)行了一整套規(guī)章制度，對企業(yè)經(jīng)營管理產(chǎn)生了積極影響。同時，在經(jīng)營企業(yè)的過程中，張謇越來越深切地認(rèn)識到法治對企業(yè)發(fā)展的重要性。所以在1913-1915年間，張謇就任北洋政府農(nóng)商總長時期，開始積極推動經(jīng)濟(jì)立法，對于建立良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)近代民族工商業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。他在《實(shí)業(yè)政見宣言書》里提出了四條政見，其中第一條便是“當(dāng)乞靈于法律”。他指出：“法律作用，以積極言，則有誘掖指導(dǎo)之功；以消極言，則有糾正制裁之力?！被谶@樣的認(rèn)識，張謇非常重視企業(yè)家的法制意識和觀念培養(yǎng)。他指出，當(dāng)法律和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生抵觸時，應(yīng)該詳細(xì)了解各項(xiàng)法律條款，以至于訪求法律專家，通過法律手段求得經(jīng)濟(jì)問題的解決。

　　 

　　勤儉的工作作風(fēng)

　　 

　　勤儉是中華的傳統(tǒng)美德，是中華文化最古老的訓(xùn)誡。儒家強(qiáng)調(diào)，“勤以修身、儉以養(yǎng)德”，推崇“節(jié)用而愛人”。治生之祖的白圭就以節(jié)用愛人而垂范后世?？梢哉f，這也是近代儒商最突出的品德之一。

　　張謇非常推崇勤儉。他認(rèn)為，“勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德為成功之不二法門”，是“可以立實(shí)業(yè)之本”，不節(jié)儉就難以維持和發(fā)展事業(yè)。針對當(dāng)時列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略和低價傾銷，張謇更加重視勤儉，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)各工廠應(yīng)通過節(jié)約，降低產(chǎn)品成本，從而改變民族資本企業(yè)在“商戰(zhàn)”中的不利地位。在大生紗廠的稽查章程中，張謇特地列出“糟蹋”一條，規(guī)定“凡廠內(nèi)外一切機(jī)件、花紗遺棄不檢者，廠內(nèi)查明當(dāng)班司事何人、小工何人、當(dāng)事女工何人，隨時實(shí)記；廠外飭小工檢拾，分別收藏?！?/span>

　　當(dāng)然，勤儉也深深浸入到張謇的生活之中。他一生衣食住行各方面均很節(jié)儉?！八┑囊律?，有幾件差不多穿了三四十年之久，平常穿的大概都有十年八年……每天飯菜，不過一葷一素一湯，沒有特客，向來不殺雞。寫信用的信封，都是拿人家來信翻了過來再用。”張謇常說，“應(yīng)該用的，為人用的，一千一萬都得不眨眼順手就用；自用的，消耗的，連一個錢都得想想，都得節(jié)省?！痹诩視?，也是常常叮囑節(jié)儉之事?！懊咳詹耸撸恍纫凰匾巡粸楸　?，一切“能少奢一分少一分”。張謇的勤儉精神，在今天看來，也是令人十分感慨的。

　　回首歷史，在任人宰割、百年屈辱的近代，在內(nèi)外營商環(huán)境極端惡劣的條件下，張謇克服了今人難以想象的困難，公而忘私，矢志于實(shí)業(yè)救國，寫就了可歌可泣的中國近代工業(yè)化奇跡，將中華商道精神弘揚(yáng)到了極致，無愧于愛國企業(yè)家的典范、民營企業(yè)家的先賢和楷模之譽(yù)。對于偉大儒商張謇，我們今天的民營企業(yè)家更加不能忘記，應(yīng)當(dāng)更好地傳承和弘揚(yáng)他所體現(xiàn)的儒商精神，為推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出新的更大貢獻(xiàn)。

　　（作者王建均系中央社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部新階層新群體教研室主任、教授、博導(dǎo)）